校长频道 | 教师频道 | 教育网址 | 网站导航 | 简体中文
   中国校长网 > 校长频道 > 名家讲演 > 正文 返回首页
唐诗的自然精神
演讲人:刘宁 演讲地点:国家图书馆 演讲时间:2018年7月
刘宁
www.zgxzw.com  2018/10/11 8:37:12
分享到:

 刘宁  中国社会科学院文学研究所研究员,文学博士,博士生导师,中国唐代文学学会常务理事,主要从事唐宋诗学与文章学研究,发表学术论文80余篇。著有《唐宋诗学与诗教》《汉语思想的文体形式》《唐宋之际诗歌演变研究》《王维孟浩然诗选评》等,译著《斯文:唐宋思想的转型》等。


今天我们讲唐诗的自然精神。唐诗有诸多丰富的精神特色,之所以我们在今天的讲演中,特别强调“自然”这一点,就是因为,自然精神对唐诗的浸润十分深刻,甚至可以说,在很大程度上,自然精神塑造了唐诗令后世无限企慕的艺术境界。 

自然:唐诗神妙之境的精神内涵

  唐诗一直被视为中国古典诗歌的高峰,它辉煌的成就并不体现在数量上。比如,清人编辑的《全唐诗》,收录诗歌作品四万余首。20世纪末,由北京大学中文系编纂的《全宋诗》收录的诗人数量是《全唐诗》诗人数量的4倍,诗歌作品数量是12倍。而到了明清时代,诗人和作品的总量,更难以数计。比如历史上留下作品最多的创作者是清代乾隆皇帝,他有四万多首御制诗,但乏善可陈。

  判断一个时代的诗歌水平,不能单看数量,而要看艺术上的成就。成就的一个明显标志是艺术个性是否丰富。唐代既有李白、杜甫、王维这样的诗歌大家,也涌现了许多诗歌名家,群星灿烂;而更重要的标志是,诗歌艺术所达到的深度。唐诗创造了许多艺术上很深刻的东西。需要说明一下,这种深刻,并不是单纯的技巧或者才学。如果单论技巧的多样、才学的丰富,唐诗可能还不及宋诗,宋代诗论家严羽评论宋代诗人“以才学为诗,以议论为诗,以文字为诗”(《沧浪诗话》),但严羽认为宋诗的成就仍无法和唐诗相比,唐诗的好处不落形迹、不落言筌,他说:

  盛唐诸人,惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处,透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。(《沧浪诗话》)

  唐诗好在哪儿呢?从表面上看,一首唐诗好像没用什么技巧,内容也没有什么特别复杂的,但其中有一种深刻的诗性,很难学习模仿。好像我们看到一个人站在山顶上,但不知他是怎么上去的,所以严羽说:

  诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。然非多读书,多穷理,则不能极其至。所谓不涉理路,不落言筌者上也。诗者,吟咏性情也。(《沧浪诗话》)

  唐诗就是不涉理路,不落言筌,靠艺术上深刻的诗性取胜。我们今天的讲座分析唐诗的自然精神,就是要回答唐诗艺术深刻在什么地方,这种深刻性是怎样形成的,因为在很大程度上,自然精神的浸润是唐诗何以神妙的关键所在。

  自然精神发端于先秦道家自然哲学。我们请大家关注唐诗与自然精神的联系,这涉及如何理解中国文化传统的大问题。近些年中国社会对国学、对传统文化的思考,比较多地关注儒家思想,这当然很重要,但也要看到中国思想文化传统是很丰富的,其中源自道家的自然精神的影响也十分显著。自然精神深刻地影响着我们的思想和艺术,没有它,很难孕育出唐诗这样的诗中神品。

  “自然”这个概念出自《老子》。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“道”是世界的根本,“道”就是“自然”,它就是它自己的样子,独立而不改,周行而不殆。然而人生和社会常常是背离“道”,背离“自然”的,因为世界充满短暂的、相对的变动:

  有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。(《老子》)

  在古人的“自然”观念中,活在相对的状态里,人是很痛苦的,应该超脱这种是非相对,去体会恒常不变的本然之道。被后人誉为古今隐逸诗人之宗的陶渊明,他的诗歌有浓厚的自然之趣。宋人黄彻说:“渊明所以不可及者,盖无心于非誉、巧拙之间也。”(《溪诗话》)意思是陶渊明一切都发乎自己内在的本性,对别人的评价全不在意。他归隐田园以偿素志,并无意于别人的赞扬抑或讥讽。他素性恬淡,但在经历了人生的复杂思考之后归隐田园,就不是简单的选择某种个人爱好,而是到田园中去体会世界的根本与真意。他在《饮酒》(其五)中说:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言。”这里“心远地自偏”就是“无心于非誉巧拙”,而黄昏中归巢的飞鸟,正是一幅万物归于本然的画卷,是诗人悠然心会的真意所在。正因为归隐田园不是诗人一时的兴致与爱好,所以他不惧躬耕陇亩的艰难,也要在田园中持守本心。陶渊明用他的方式,展开了诗歌自然之美的隽永画卷,而这幅画卷,正是在唐代呈现出了丰富而灿烂的内容。

王维:山水胜境的自然之趣

  自然精神对唐诗的影响,我们主要围绕王维和李白这两位大诗人来讲。我认为,唐代超一流的诗人只有三人:李白、杜甫、王维。北大中文系著名唐诗专家陈贻焮先生曾有诗高度评价王维:“盛唐独步诗书画,文苑三分李杜王”,第一句称赞王维诗、书、画兼擅,第二句则认为李、杜、王三人于诗坛文苑鼎足三分,这是很恰当的评价。在这三位大诗人中,王维和李白的诗歌都深受自然精神的影响。

  自然精神对王维的影响,主要体现在山水诗方面。山水诗是中国诗歌极为重要的传统,山水画作为绘画之大宗,也与山水诗有密切的关系。王维的山水诗是中国古代山水诗的最高典范。发端于东晋的山水审美精神,不以描摹山水之形态为旨归,而是要通过俯仰山水去体会自然之道,因此,它内在的美学追求就与老庄自然哲学的精神意趣有很密切的联系。

  我个人认为理解山水审美,解读和品味中国古代的山水诗与山水画,有三个关键词:静、远、空。

  中国的山水诗与山水画,都追求“静”的境界。这个静不是没有一点声音,不是物理上的静,而是哲学上的静,是内心安静澄明的状态。老子说“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复”(《老子》),这个“静”就是澄怀净虑的状态,进入这样的状态,才能观道。故而老子说“静为燥君”。这个“静”到《庄子》中,有了进一步的阐述:“圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也。”意思是,静就是让内心像明镜一样,只有这样才能临照万事万物;又说:“至人之用心若镜,不将不迎,故能应物而不伤。”圣人内心这面明镜,不会随物摇摆,惟其如此,才能照见事物之本然。中国的山水艺术家,就是要努力用艺术的方式,在山水的吟咏和刻画中,表现澄澈宁静的精神状态。王维的山水诗更是展现“静”的绝佳典范,例如《新晴野望》:

  新晴原野旷,极目无氛垢。郭门临渡头,村树连溪口。白水明田外,碧峰出山后。农月无闲人,倾家事南亩。

  这首诗描绘一场雨水之后,天清地朗、开阔澄澈。原野之上,极目远望,没有一丝尘垢。其中“白水明田外,碧峰出山后”一句,尤为精彩,河水映照阳光,熠熠生辉,远方青翠的山峰因空气清澈而呈现在诗人的目前。我们都知道王维是高明的画家,这两句对景物、色彩、光影的捕捉与刻画,的确深通画理,而爽朗明澈的诗境,又是精神宁静澄明的写照。

  又如《山居秋暝》:

  空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。

  这首诗写一个秋日的山间傍晚,新雨过后山林清幽高爽,诗境澄澈宁静。“明月松间照、清泉石上流”两句明白如话,好像一点刻意的构思都没有,但值得细细品味。“明月松间照”,如果换成“明月林间照”,意味就弱了许多,月光虽然皎洁,但明亮的光感是含有躁动的。暮色中的山松,松本身作为意象的肃穆与暮色中松影的冷色调,都把明亮月光中的躁动过滤掉,只剩下一种皎洁安详的状态。清泉从山石上流过,更是一种强烈的映衬,仿佛水中没有一丝杂质。“竹喧归浣女,莲动下渔舟”,写傍晚时分竹林里传来浣女暮归途中的谈笑之声,莲叶摆动,原来是渔舟归来,虽然很生动,但如果没有“明月”“清泉”两句,就显得平白,全诗也就没有过人的精彩。像“明月”“清泉”两句这样,在山水吟咏中通过寥寥数语的点染刻画,呈现宁静之意、澄明之境,这是王维最为擅长的,也是他最令人仰慕的艺术功力所在。

  理解山水艺术的第二个关键词是“远”,就是要恢廓精神器局,进入一种超脱现实功利的辽远境界。庄子哲学集中而深刻地阐发了“远”对于体会自然之道的意义。《庄子》内篇的第一篇是《逍遥游》,“游”是《庄子》中的核心概念,“游”的目的和意义,就是实现精神上的“远”。《逍遥游》开篇就描绘了一只振翼远游的大鹏:

  北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。

  这只扶摇直上九万里的大鹏,象征了精神上“独与天地精神相往来”的远游之境,那么这种境界和视野下所看到的世界,是怎样的呢?《逍遥游》这样讲:

  天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。

  庄子说,我们在地面看天空觉得辽阔纯净,但真实的天空真的像我们在地面上看到的那样吗?可能未必,只是没有一个人能像大鹏飞得那么高远。大鹏在遥远的天空俯瞰人间,看我们这样一个嘈杂的世界,也会是单纯的、辽阔的。这就是“远”带来的精神超脱。

  中国的山水诗和山水画,要在山水之间去体会这样的精神之“远”,由此游心大化。郭熙《林泉高致》提出:“山有三远:自山下而仰山巅谓之高远;自山前而窥山后谓之深远;自近山而望远山谓之平远。”我们看王维的山水诗歌,其中对“远”的表现很可体会,例如《终南山》:

  太乙近天都,连山到海隅。白云回望合,青霭入看无。分野中峰变,阴晴众壑殊。欲投人处宿,隔水问樵夫。

  这首诗从各种视角出发来表现“远”这种境界:“太乙近天都”,写终南山山势的高峻,类似高远之境;“连山到海隅”,写山势纵横连绵,远及海滨,类似平远之境;“白云回望合,青霭入看无”写行于深山之中,身在云中,远远感觉树林里萦绕着青色的雾气,走近又一无所见,这类似深远之境。“分野中峰变,阴晴众壑殊”,这两句写群山的广大,后一句用了俯瞰的视角。最后一句“欲投人处宿,隔水问樵夫”,用山间行人的渺小形象反衬山势的广大。全诗视角纵横变换、笔触空灵,一座人间的雄伟山岭,成为超脱伟岸的精神象征。

  王维写山如此,刻画水景,也有浩渺辽远的气势,其《汉江临泛》云:

  楚塞三湘接,荆门九派通。江流天地外,山色有无中。郡邑浮前浦,波澜动远空。襄阳好风日,留醉与山翁。

  全诗写他在汉江上行船时看到的景象,开篇两句写荆楚大地一派水乡泽国的景象,视野十分开阔;三四两句写江水浩渺,天水相接相融,天地都笼罩在浩瀚的水势之中,远山似有若无。五六两句写远方的城市好像浮在水面上一样,天地之间都是水势的动荡。全诗把水势的浩渺刻画得纵横州国、包举天地。这是山水之远,更是精神之远。

  理解山水审美的第三个关键词是“空”。东汉以后佛教传入中国,佛教思想与中国的老庄哲学发生了深刻的交融。山水审美意识的形成,融会了自然精神与佛教思想的多方面影响。山水艺术所追求的“静”与“远”和佛教的“空”理有了深切的联系。王维被称为“诗佛”,他的山水诗对“静”与“远”的刻画,萦绕着深邃的“空”趣。例如《终南别业》:

  中岁颇好道,晚家南山陲。兴来每独往,胜事空自知。行到水穷处,坐看云起时。偶然值林叟,谈笑无还期。

  诗中特别要体会“行到水穷处,坐看云起时”两句,这就是融合了“空”趣的“远”。作者认为,流水甫尽,白云初生,在无始无终中,才有真正最本然的“远”。这种“远”,显然比《终南山》《汉江临泛》中的“远”更加深邃,也更加接近世界的本来。

  我们再来看王维的《鸟鸣涧》:

  人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。

  这首诗刻画春夜山林的幽静安详,月光够轻柔了,但还是让山鸟受惊,可见山林之静谧。回荡在山涧中的鸟鸣,反衬出山林的幽静深广。这是艺术的相反相成,王籍有诗“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”,和这个笔法近似,但王籍的诗比王维诗,不够深邃。王维写回荡在山涧中的鸟鸣,写出了春山的“静”、春山的“深”,更写出了春山的“空”。春山在幽静中有安详与自在,这就是山之“空”,这种“空”,把“静”的意趣推向极深邃的境界。

  又如王维的《鹿柴》:

  空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。

  这首诗刻画的“鹿柴”,在深山最幽僻之处,终日幽暗,只有朝阳和夕阳会穿越深林,片刻掠过。诗句从夕阳掠过青苔的片刻光影,反衬终日的幽暗。诗中幽深的山林充满“空”意,而“鹿柴”的幽僻冷寂,正是融会着深邃“空”趣的至静之境。王维的这首《鹿柴》,在海外也有很高的知名度,墨西哥诺贝尔文学奖得主帕斯,和美国翻译家温伯格合作写了一本小书《19 Ways of Looking at Wang Wei》,书中罗列了对《鹿柴》这首诗的十九种语言形式的翻译,比较其优劣。读了这本书,会感到小诗的内涵非常深刻,翻译不易,而这也反映了中国最精妙的山水艺术,在与世界其他文明交流中所遇到的困难。这首小诗,表面看简单极了,没什么难词难句,可是千百年来,要真正说出它的深意,又是那么不易。这是唐诗艺术最深刻的地方,羚羊挂角、无迹可求。

李白:大鹏精神与赤子之心

  理解唐诗的自然精神,要提到的第二位大诗人是李白。李白很豪放,但李白的豪放潇洒不是粗豪,它有深刻的内涵。从某种意义上讲,李白真是自然精神塑造的诗人,今天的我们要理解他,要抓住他的两个鲜明的精神特质,即大鹏精神和赤子之心,这两点都和自然传统有极为密切的关系。

  大鹏精神,这个“大鹏”就是《庄子·逍遥游》中的大鹏。李白一生皆以大鹏自比,他说自己“大鹏一日同风起,抟摇直上九万里,假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。”(《上李邕》)李白的豪迈奔放,就是大鹏扶摇高举的境界,他在庐山上纵目远望,把天地世界尽收眼底:“登高壮观天地间,大江茫茫去不还。黄云万里动风色,白波九道流雪山。”(《庐山谣》)世间有谁能像他这么纵横开阔?这不是凡人的目光,是大鹏的视野。

  大鹏高飞远举,它的兀岸高傲,也体现在李白的诗句中。《蜀道难》是李白极为脍炙人口的名篇,诗中对蜀道之艰难的刻画,令人惊心动魄。古往今来,有许多人描绘过蜀道的艰难,为什么李白的描写如此迥出众作呢?因为他深刻地表现了蜀道的不可征服。他说“蜀道之难,难于上青天”“上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀缘”。他说所有试图征服蜀道的努力,都是艰难的,甚至是徒劳的,“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。……其险也若此,嗟尔远道之人胡为乎来哉”!其实,李白笔下的蜀道,何尝不是庄子笔下的大鹏?扶摇直上九万里的大鹏,又岂是天地间任何事物所可以拘束的呢?至为艰险、不可征服的蜀道,可以视为象征着挣脱一切束缚的高卓伟岸的精神之境,一切试图征服和控制它的力量,都溃败束手。蜀道不是人间的山川,而是逍遥远游的大鹏在诗句中的幻化。

  然而同时也要看到,李白和庄子是有所不同的。庄子所说的逍遥远游之境,和人世是有对立的,超脱流俗的同时,也有背离常情的怪诞。《庄子》一书中写到很多“畸人”,认为这些身形怪异的“畸人”反而比正常人更近天道。《庄子·大宗师》云:“畸人者,畸于人而侔于天,故曰,天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。”这种怪诞,有时表现在感情方式上,《庄子·至乐》上记载:“庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。”自己的妻子去世,庄子不仅不悲痛,反而鼓盆而歌,这和常人表达感情的方式很不一样。

  李白不是这样,他天才豪放,但身上毫无怪诞之处,他的悲欢喜怒同于常人,却又比常人表达得更浓烈。北师大著名古典文学专家李长之先生,对李白精神的揭示非常深透,他说:“李白诗的人间味之浓,乃是在杜甫之上的,……一般人在他那里欣赏其过分夸张、出奇者有之,得一鳞一爪的解放者有之,但很少有人觉悟到他在根本上乃是与任何人的心灵深处最接近的,换言之,他是再普通也没有了,甚而说是再平凡(倘若平凡不是一个坏意思)也没有了。……就质论,他其实是和一般人的要求无殊的;就量论,一般人却不如他要求得那样强大。”(《道教徒诗人李白及其痛苦》)

  李长之先生说李白的人间味,比杜甫还要浓。其实李白和杜甫的诗歌是非常不同的形态,很难简单对比,但李先生这段话,提示我们,李白虽然被称为“诗仙”,但绝非不食人间烟火、高蹈怪诞,相反,他与世人同其悲欢,却又将悲欢表达得更为本然,也因此令人感到更为真纯浓烈。

  这种本然的表达,使李白的诗歌经常呈现出天真如赤子的境界。他的《长干行》,刻画一位女子从与丈夫两小无猜、到初为人妇的羞涩、再到丈夫远行后痴情的思念,笔触就极为纯净天真。他的作品中,经常可以读到冰清玉洁的澄澈诗句,例如“金陵夜寂凉风发,独上西楼望吴越。白云映水摇空城,白露垂珠滴秋月。”(《金陵城西楼月下吟》)这是景物的纤尘不染,更是心境的澄明。

  李白的《玉阶怨》是一首很短小的作品,但极为动人:

  玉阶生白露,夜久侵罗袜。却下水晶簾,玲珑望秋月。

  诗歌描写一个后宫的女子站在宫殿的玉阶上等待,然而所待之人迟迟不来,露水都打湿了罗袜,女子终于无望了,无奈地走回了房间,把簾子垂下来,然而就在垂下簾栊的时刻,她仍然不甘就这样离开,仍然隔着晶莹的水晶簾,眺望天上的秋月。这是无奈不甘的一刻,是无比晶莹剔透的一刻,是感情纯净到极点的一刻。在中国诗歌史上,还很难找出第二首诗,能像这首小诗这样,将心灵的纯净、世界的纯净融合成如此晶莹开阔的诗境,它明白如话、没有任何复杂的技巧,然而丰富的意蕴难以言传,真是诗中神品。

  王维和李白的诗歌正是在自然精神的浸润下,呈现出许多难以言传的艺术神妙。宋代以下,随着思想文化环境发生深刻变化,唐诗所赖以形成的许多精神氛围发生了改变。这些都增加了理解唐诗的难度。理解唐诗应深入其精神文化背景,对唐诗的自然精神,对唐诗神妙的艺术之美,还有许多问题,值得我们不断去品味和思考。

 
分享到:
 

                                                               【打印】【关闭

*本网站所有内容均转载自合法网站,如果您认为转载内容侵犯了您的权益,请您联系QQ: 83974897、865774072,本网站将在收到信息核实后24小时内删除相关内容。

 
 深度报道
·全国青少年校园足球发展报告
·一栋沉睡校舍的“争夺战”
·“十二五”教育政策回顾与“十三五”教育政策展望
·学生导演电影作品 公映前被母校外传
·全国高等教育满意度调查报告
·陪读高考
·全国中等职业教育满意度调查报告
·“我就是想要一份盲文试卷”
·高校科研辅助人员生存隐忧
·留学生找枪手考托福面临重刑 替考者多为在校生
·一长江学者被50万元“绊倒”
·今天的教育乱象,何尝不是90年代忽视教育的报应
·别了,数学界的“老顽童”
 教育时评
·贫困生补助金睡大觉 良心和责任也在酣睡
·优化大学教师薪酬结构很有必要
·校庆回归本分,大学精神才能行稳致远
·“优质高中全省招生”如何做到多方多赢?
·丰裕社会下,别让童年变成名利场
·让传销式“感恩教育”远离校园
·“教师工资不低于公务员”,何时无需一再重申
·大学教授的工资多高算合适
·延揽大学者 更应扶植小人物
·高考填志愿,莫越俎代庖
·孩子作文套路深 解套还须下套人
·“不愿作弊”和“不敢作弊”不是一回事
·约束“高薪挖人”能否终结高校教师孔雀东南飞
 
 频道合作  欢迎同类网站交换链接
 欢迎同类网站与本站交换连接! 
 
版权所有:中国校长网  校长网   E-mail:zgxzw888@163.com  服务热线:0351-3086138  QQ: 83974897 865774072 新浪UC:zgxzw888@163.com
网站简介   -  网站导航   -   广告服务   -  学校加盟   -  免责声明   -  网站建设   -  友情链接   -  教育网址
国家信息产业部ICP备案: 晋ICP证05002688     互联网违法和不良信息举报    

晋公网安备 14010602060036号


CopyRight © www.zgxzw.com China Schoolmaster 2009